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发菩提心 行菩萨道

 
 
 
 

佛学经典

 
 
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法名,源庆,受戒居士,发愿以戒为师,大力弘扬佛法,施以慈悲之心广行菩萨道,结所有众生为佛友,南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无地藏王菩萨
 
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[置顶] 信佛究竟信什么

2010-6-21 9:32:10 阅读930 评论38 212010/06 June21

信佛究竟信什么

                                                     净慧法师开示

今天,当家师要我给大家讲点佛法。我原来没有准备,讲什么呢?就讲我们信佛的一个首要问题。就是我们信佛究竟信的是什么?也可以说,信佛究竟要包括哪些内容?

信佛,要树立正信。根据我个人的体会,正信应该包括四个方面的内容。

一、以三宝为正信的核心

作者  | 2010-6-21 9:32:10 | 阅读(930) |评论(38) | 阅读全文>>

[置顶] 生从何来,死往何去

2008-9-8 8:50:33 阅读1142 评论80 82008/09 Sept8

       茫茫宇宙中,地球时刻都在不停运动,所谓“坐地日行八万里”。那么,居住在地球上的我们,来自何方,又去向何方?如果找不到答案,我们能活得踏实吗?当然,不少人未必会想这个问题,或者事情太多而没时间去想,再或者,用种种方法来转移这个无法解决的疑问。但不论我们想不想,这是每个人最终需要面对的现实。
   在历史长河中,我们的一生是如此短暂;在浩淼太空中,我们的生命又是如此渺小。如果从唯物论的角度看待生命现象,我觉得,实在看不出生命的终极意义。不论有过多少辉煌,也不论付出多少努力,最终都是趋于毁灭,都是化为尘土。但我们不必因此悲观

作者  | 2008-9-8 8:50:33 | 阅读(1142) |评论(80) | 阅读全文>>

[置顶] 六道轮回的现世意义

2008-7-14 17:08:45 阅读905 评论54 142008/07 July14

   佛教的根本意义是生命的轮回,只有修学佛道,发菩提心,修戒定慧,才是跳出六道轮回的惟一方法,可现实的社会生活中,一些不学佛法的人和修学佛法不坚定的人,对六道轮回的生命现象报着怀疑的态度,正是这种态度造成他们生命的质量的下降,正是抱有这种生命的态度,使之在现实的生活之中善恶不分,是非不辨,拿堕落当幸福,拿行恶当快乐,拿贪婪当满足,最大化的追求物质利益的占有,不相信有因果,不相信有轮回,可恰恰反之,六道轮回的生命现象每时每刻都在我们的现世当中得到体现,比如有些人生活富足,事事顺利,充分的享

作者  | 2008-7-14 17:08:45 | 阅读(905) |评论(54) | 阅读全文>>

佛法的现量与比量是什么意思

2016-4-21 14:16:41 阅读315 评论0 212016/04 Apr21

2015-04-24 14:15
  一、佛法的现量:量,为尺度之意,指知识来源、认识形式和判断知识真伪之标准。现量是感觉器官对于事物的直接反映,乃尚未加入概念活动,毫无分别思惟、筹度推求等作用,仅以直觉去量知外境诸法之自相。比如吾人以眼而观见鲜花之鲜美,由鼻而闻得鲜花之芳香,由此,吾人之心识中已对鲜花构成一个既定的概念。其体性是无分别,对境是自相,时分是现在,感受是明照不染。现量又分真现量与似现量两种。
   1、真现量:是没有为幻相和假相所迷惑的尚未生起推理作用的直接经验,对所觉知者不动不摇,如镜照物,无丝毫差错者,则称真现量。
   2、似现量:如因内在原因(感官之失常)或外在原因(外境之错乱,如动摇、光线、距离等)而导致五官觉知之偏误、似是而非之错觉,则称为似现量。一般有两层意义:(1)指由错觉、幻觉所得之错误知识。如见烟,却误以为雾。(2)指于能缘之形相,起分

作者  | 2016-4-21 14:16:41 | 阅读(315) |评论(0) | 阅读全文>>

佛教知识∶四谛

2016-4-10 18:27:26 阅读71 评论0 102016/04 Apr10

四谛即苦集灭道四谛,谛谓真实不虚,如来亲证。佛成道后,至鹿野苑为五贤者始说此法,是为佛转法轮之初,故称初法轮,如《法华经·譬喻品》:“佛昔于波罗柰,初转四谛法轮。”初转法轮三说四谛,第一说:此是苦,此是集,此是灭,此是道。此是教示四谛四相。第二说:苦当知,集当断,灭当证,道当修。此是教劝修行四谛。第三说:苦者我已知,集者我已断,灭者我已证,道者我已修。此是佛举自己证得四谛,合为“三转十二行相”之义。但此四谛,唯圣者所知,非凡夫能知,如《涅槃经》卷十四:昔我与汝愚无智慧,不能如实见四真谛,是故流转,久处生死,没大苦海,“若能见四谛,则得断生死”。由于圣者所证,故称四圣谛,或四真谛。   苦谛:苦即三界轮回生死逼恼之义,凡是有为有漏之法莫不皆含苦性,故佛经中说有无量众苦,但就身心顺逆缘境,总有三苦、八苦。三苦,从其逆缘逼恼,正受苦时,从苦生苦,名苦苦;从其顺缘,安乐离坏时而生苦恼,

作者  | 2016-4-10 18:27:26 | 阅读(71) |评论(0) | 阅读全文>>

意识“失踪”后的体悟

2016-4-7 6:14:21 阅读39 评论0 72016/04 Apr7

意识“失踪”后的体悟 慈诚罗珠堪布 如何观察呢?观察的方法,包括显宗和密宗两种。密宗的观察方法我暂时不讲,显宗中观的观察方法,又可分为应成派和自续派两种: ? ? ? ? 第一种观察方法,属于自续派的观察方法,就是刚才所讲的,通过思维、分析、分解,最后令意识“失踪”。 ? ? ? ? 所谓“失踪”的意思,并不是没有找到,而是清楚地看到它是不存在的东西,是假有的而不是真有的。我前面特别强调了,没有找到和现量证悟空性之间,有着天渊之别。 ? ? ? ? 在深深地体会到一切都不存在的时候,就尽量保持这种感觉。 ? ? ? ? 对初学者而言,通过这种方法来证悟,是简单而又切实可行的。 ? ? ? ? 另一种修法,属于中观应成派的修法。就是不去思维,既不考虑心是否存在,也不抉择眼、耳、鼻、舌等等的空性,只是在抛开一切杂念,让心放松下来并处于一种非常平静的状态以后,就让心自己去看心。 ?

作者  | 2016-4-7 6:14:21 | 阅读(39) |评论(0) | 阅读全文>>

四劫(佛教基本知识——成劫、住劫、坏劫、空劫)

2016-3-28 19:23:48 阅读116 评论0 282016/03 Mar28

佛教中的四劫是指什么? 佛教对宇宙观的认识是?世界是遵循着成立、存续、坏灭、空无这四个阶段进行周而复始的演化的。这四个阶段分别被称为成劫、住劫、坏劫、空劫,每一个阶段中又分别有二十种劫。 一、成劫是指以山河、大地、草木为代表的器世间,与以所有的有情众生为代表的众生世间的成立时期。在这一劫中,又可以细分为二十种劫。在成劫刚开始的时候,有情之业经过亿万年积累开始缓慢流动,并生成了“风、水、金”这三种元素;然后再由这三种元素沉淀形成山河、大地等地理大环境。从这时开始,生命诞生了,并且生命的种类越来越繁多,在世间生存了下来。与此同时,上方的天界和下方的地狱也逐渐形成了,等生命经过了生死轮回之后生于地狱界时,代表新的世界正式完成。 二、住劫也称为续成劫,是指器世间与众生世间处于平稳、持续状态的这一时期。也就是从一有情生于地狱时候开始,到大三灾当现的时候的二十种劫。在住劫刚开始时,阎浮洲人的寿命从

作者  | 2016-3-28 19:23:48 | 阅读(116) |评论(0) | 阅读全文>>

寻找快乐的源头

2016-3-26 15:54:11 阅读35 评论0 262016/03 Mar26

寻找快乐的源头 慈诚罗珠堪布 从宏观的角度而言,当我们看到一枝漂亮的花时,心里会有一种感觉,但如果去追踪它的来源,就会知道它只是一种现象而已,并没有实质上的东西。同样,如果去追踪我们心里的每一个念头——舒服的、哀伤的、恐怖的……,最后都会追到同一个起点——完全消失而成为空性。 ? ? ? ? 我上次讲了一个印度中观论师的比喻,我认为那个比喻是非常恰当的,你们也许还记得:在一个湖面上,长满了一种黄色的鲜花。从远的地方看去,是一片明艳灿烂的花海,但如果走近去追究每一朵鲜花的根源,却发现花根并没有与地面连接,而是从水中长出来的。同样,在不观察的情况下,所有的物质世界、精神世界等等都是坚稳牢固、正常有序的,但一经观察就会发现,所有的东西最终都会消失于虚空。我们的眼、耳、鼻、舌所感受到的现象都是虚幻的,而不是真实可靠的。不仅佛教这样认为,包括现代科学也承认这一点。 ? ? ? ? 比

作者  | 2016-3-26 15:54:11 | 阅读(35) |评论(0) | 阅读全文>>

在佛教的名词术语中,我们经常会看到“名言”这个词,特别是在一些诠释中观哲学的典籍中,“一切皆名言安立”,“诸法唯名言安立”,“名言中也不许有自性”等等。那么这个名言到底是指什么呢?

有的人说名言就是语言概念,譬如说把电脑叫做“电脑”,把红色叫做“红色”,这些叫出来的名字就是名言。因此,依照中观的观点,所有的法都是仅唯名字而已,如果抛弃名字,就没有“法”。若如此,在动物及没有语言的人眼中就不存在法了吗?电脑若是依照我们给他取的“电脑”这个名字而存在,那么猫狗等动物因为没有“电脑”的概念和名字,就看不到电脑这个物体了吗?这显然违背常情。如果名言一定是指名字、名称,那眼识所认知的事物则不是名言,因为眼识并无名字概念。但眼识所认知的颜色、形状,谁又敢说不是名言安立的呢?

作者  | 2016-3-25 17:20:40 | 阅读(196) |评论(2) | 阅读全文>>

什么是五乘教法(佛教知识)

2016-2-26 20:37:13 阅读45 评论0 262016/02 Feb26

什么是五乘教法? 佛教五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生,依众生根机不同,将佛法分为五种佛法,依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。 人乘 人以三皈五戒为乘,得以出离三途四趣而生人道。三皈,是指皈依佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)等三宝,藉着三宝功德威力的加持、摄护,能超越无边的生死苦轮,远离一切的怖畏,解脱一切的忧悲苦恼。五戒是指不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。 天乘 以上品十善及四禅八定为乘,运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫;口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业,合称十善业道。同时修持禅定学,即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定,合称为四禅八定。 声闻乘 以四谛法门为乘,运载众生越于三界,至有余涅槃而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛,是真理的意思

作者  | 2016-2-26 20:37:13 | 阅读(45) |评论(0) | 阅读全文>>

在家居士学佛的五种误区】

2016-1-24 22:30:58 阅读65 评论1 242016/01 Jan24

【在家居士学佛的五种误区】 很多在家居士来寺院作了几天义工以后,内心对佛法的体会比在家时要深很多,不少人问及在家修学不能很快进步的原因在哪里?原因有很多,首先要认识清楚在家修学容易犯的错误,然后纠正他,就可以很快进步。 今天就为大家列举几种在家居士经常会有的误区,以此来帮助大家克服魔障,重回菩提之路。   一、著于文字,喜见他过   为了解决自心的苦乐问题,所以要学习佛法。但是学佛多年,不见的快乐有增长、痛苦有减少。不是经论有问题,而是我们依世间的学习方式学习经论,误以为懂了文字就懂了佛法,没有办法依经论反省生命、对治烦恼,文字懂得越多,反而成了看别人过失的工具。这一点,在家居士尤易陷入而不知。   二、我慢高山,法镜外照   听闻佛法要具六想,第一就是“病者想”,而我们常常不这么想,我们通常会以世间的地位、学历、名誉等等,作为不承认自己有病的依凭。佛法是从恭敬中求,如果有一丝

作者  | 2016-1-24 22:30:58 | 阅读(65) |评论(1) | 阅读全文>>

你感应到了佛菩萨的加持吗?

2016-1-20 10:44:07 阅读61 评论0 202016/01 Jan20

很多朋友都问过我,你念了多年的佛了,念佛有没有感应?我说当然有啊,他们就会说是见到佛菩萨了还是看到放光了,闻到香味了?唉!我听了总是替他们感到有些遗憾。老实念佛这四个字做起来有多难啊!对佛菩萨的加持和摄受又有多么大的误解啊!我们的每一念虔诚持念佛菩萨名号的心和行都在与佛菩萨进行着感应道交,时时刻刻都会得到加持和摄受!为什么要执著那些声、光的幻象呢?我每次都告诉他们,感应佛菩萨的加持和摄受就是令行人的心日日清净,能够时刻的警醒和关照自己的内心,时刻有正念来降服习气,改正言行,内心与身体方面的清净这些都是感应啊!每天都会有

作者  | 2016-1-20 10:44:07 | 阅读(61) |评论(0) | 阅读全文>>

改变习惯,就能改变命运

2016-1-19 14:26:45 阅读37 评论0 192016/01 Jan19

济群法师

  习惯从哪里来?无非就是某件事我们做多了,想多了,以致成为自然。比如,我们习惯于每天见到哪些人,习惯于每天做些什么,习惯于每天吃些什么。一旦这种习惯固定下来,就会逐步发展为某种生命模式,成为我们的性格。所以说,性格就是习惯的积累,又会逐步发展为我们的人格,发展为我们的生命品质。观察一下就会发现,我们现在的许多性格,其实是和生活习惯密不可分的。

作者  | 2016-1-19 14:26:45 | 阅读(37) |评论(0) | 阅读全文>>

三位一体的戒律

2013-12-20 8:11:52 阅读294 评论0 202013/12 Dec20

净因法师   

    佛陀亲手制订的律制从一开始就具有三个组成部分:1、佛陀制戒的精神,2、指导个人修行的戒条,3、调和团体生活的戒条。在漫长的佛教发展历史长河中,律制的这三个组成部分即沿三条主线平行发展:佛陀制戒精神演变成菩萨戒;指导个人修行戒条(波罗提木*)演变成声闻戒;调和团体生活的戒条(犍度)演变成丛林清规。三者既有区别,又有内在的互动关系。他们相互依赖,相辅相成,又相得益彰,三者缺一不可!这就是戒律的特色,现分别讨论如下。

从佛陀制戒精神到菩萨戒

    不少人认为,菩萨戒与佛陀所制的原始戒条相违,菩萨戒高于声闻戒。其实不然,菩萨戒是由佛陀制戒精神逐步演变成的。

    整个佛法之核心就是"自净其意",表现为具体行为时则

作者  | 2013-12-20 8:11:52 | 阅读(294) |评论(0) | 阅读全文>>

用一颗欢喜的心来对待生活

2012-9-1 19:09:35 阅读272 评论2 12012/09 Sept1

在当今社会,随着生活水平的提高,人们的竞争也日趋激烈,生活节奏也越来越快,而由此给人们带来的压力也越来越大,令许多的人郁郁寡欢,甚至愁眉不展。其实,不管怎么样的生活,我们都无法回避,就必须去面对它、解决它,关键在于我们以什么样的心态来对待自己的生活。

在心理学上,有一种系数中心叫做“乐观系数”或“悲观系数”,这种系数的力量占实际现象的百分之二十。就是说,如果一个人有乐观的心,他比平常会多百分之二十的机率遇到开心的事,反之如果一个人心情“郁闷”,也会比平常人多百分之二十的机率遇到痛苦的事。既然如此,我们何不以一颗欢喜的心来对待生活呢?

要有欢喜心一则不要太执著,对自己的习性要常放下。父辈们

作者  | 2012-9-1 19:09:35 | 阅读(272) |评论(2) | 阅读全文>>

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