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汴梁居士源庆的主页

发菩提心 行菩萨道

 
 
 

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法名,源庆,受戒居士,发愿以戒为师,大力弘扬佛法,施以慈悲之心广行菩萨道,结所有众生为佛友,南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无地藏王菩萨

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即身成佛  

2008-08-25 09:46:02|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 一、即身成佛的语义

  即身成佛的简单解释是:不须改变现在的肉体,能够成为正知正觉的佛。

“成佛”是学佛的人所期望的唯一目的,无论是学显教或者密教,都希望从生死

的凡夫转入到佛果的圣位,不过因为显教和密教在开始发心和修行过程中所使用

的手段和方法不同,因此达到这一目的的时间就有迟速不同,而肉体和精神的关

系也有“即”、“离”之分。即身成佛就为了说明这一——迟、速、即、离——

理由。密教的即身成佛、和显教成佛的理论,大约有下面的几个差别:

  (一)“即身”和“隔世”的差别。显教如华严宗说:极疾三生得果,一见

闻生,二解行生,三证果生,可算最快的了,但总要隔世成佛。又如依弥陀愿力,

往生西方,也是隔世。密教则即以父母所生的肉体成就大觉佛果,如说:即日、

即时和隔日、隔时是不同的。

  (二)即身和“历劫”的差别。佛教最普通的教义,说成佛要经历四十二位,

或五十二位的阶段,从初发心直到成佛,又要经历三大阿僧祇劫的悠长时间。因

为显教有“过患”、“功德”二际的说法,过患是无始旷劫的积习,不可顿除,

必须借远劫修行,消灭过患,然后功德成就。密教则自身“全体舍那”,不须添

一点功德,也不须除一毫过患,只有迷悟之分,及迷即成悟,别无所作,贪嗔痴

等,也成了佛果大用,不但不须消灭它,相反地要积极发挥它的正用,如《大疏》

第八解释茅草的一段说:“此草两边多刺,若无方便,持之反为所伤,若顺手将

护之,则不为害。一切诸法亦然,若顺谛理观之,一切尘劳皆有净用,若失方便,

则损坏智身,故以为法门表像也。”又《义释》第七说:“譬如善调御师,调恶

马作良马之用,一日驰骋千里,同一马也,岂易体而治之哉?佛调御亦尔,能调

刚强生死,作普门法界之用,亦调刚强烦恼,作普门世界用,故如来三业三毒,

普胜世间。”又《开心抄》说:“近代学者,多执两边,执当相是道者,以为恣

行惑业,即是道行,执厌恶求善者,以为迷悟隔界,生佛体别。此二俱失教旨,

当知迷悟虽异,其性是同,譬如猛火与利刀,不善用者烧财伤身,善用之者,利

益甚大,岂能因烧财伤身故,使世人废除刀火?”这说明过患和功德,是即而不

离的,只一念悟得,即知一切烦恼,无非佛事,所以不须经历劫数,勤苦修行。

  (三)即身和即心的差别。《观经》说:“是心作佛,是心是佛。”天台说:

“一切佛法,即心而具。”禅宗说:“直指人心,见性成佛。”这都是在说理一

边,认为佛性本有,而真正的成佛,必须从性起修,经历阶位,华严宗所谓圆融

不离行布。密宗则就在五蕴和合的色身上布置——五大,五轮,五佛曼荼罗——

当体即是,所以叫即身而不叫即心。《大疏》十四说:“若行者能了达如是不动

之轮(阿字菩提心)而布诸明——即同毗卢遮那。”《慈氏轨》说:“或起于一

念,我身是凡夫,同谤三世佛,法中结重罪。”又如《金刚顶经》的“五相成身”、

《大日经》的“五大严身”等都说明即身而不是即心。

  (四)即身成佛和“顿悟渐修”的差别。显教把因缘事相当作是假名无实,

是过患,把真理当作无色无形,只有无分别智可以证到。所以说:“理则顿悟,

乘悟并销,事非顿除,因次第尽。”要借种种对治方便,来遣除一切事法,故有

渐修之义;密教则当相是道,即事而真,一切差别事法,都是本具无尽庄严,即

体全真,不是妄法熏染所成,只要认识,不须排遣。如果说对治,也像《大日经

疏》第十所说:“如佛常数,以慈治于瞋,以无贪治贪,以正见治邪见。今乃以

大忿怒除忿瞋,以大贪除一切贪,此则最难信解,故云怪哉也。”

  (五)即身成佛和天台六即佛的差别。有人认为密教立三种即身成佛,和天

台六即佛相同,这是不对的。天台的“理即佛”、“名字即佛”是理而不是事;

而“观行即佛”、“相似即佛”到“分证”、“究竟”也是要经历位次,破除九

品无明,然后成佛的。密教的三种即身成佛是:1.理具成佛,理不是指真如实

性,而是指无尽庄严的条理,宛然具足;2.加持成佛,是由三密加持自身本有

的三部——佛部、莲花部、金刚部——都尊速疾显现;3.显得成佛,是三密成

就,如实证得。而这三种是因果同时,不经劫位,不断烦恼,不转凡身,法然不

动的,所以三种都叫即身成佛。显教因为三密不具,五相不具,所以纵然说即此

便是,也只是理论而不是事实。

        二、教理上的依据

  真言宗说即身成佛,是根据三经(《金刚顶经》、《大日经》和《五秘密经》)

一论(《菩提心论》)一疏(《大日经疏》)一轨(《金刚王菩萨仪轨》)的

《金刚顶经》说:“修此三昧者,现证佛菩提——若能依此胜义修,现世得成无

上觉——应当知自身,即为金刚界,自身为金刚,坚实无倾动,我为金刚身。”

《大日经》说:“不舍于此身,逮得神境通,游步大空位(指法身位),而成身

秘密。——欲于此生入悉地,随其所应思念之。”《金刚顶王秘密经》说:“于

显教修行者,久经三大无数劫……于其中间,十进九退,回向声闻缘觉道果,仍

不能证无上菩提。若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法……由加持威神力

故,于须臾顷,当证无量三昧耶……以不思议法,能变易俱生我法种子。”《发

菩提心论》云:“唯真言法中即身成佛,故是说三摩地法,于诸教中阙而不书—

—若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。”《大日经疏》云:

“行者以此三方便,自净三业,即为如来三密之所加持,……不复经历劫数,脩

诸对治行,如远行人,乘羊去者,久久乃到,马则差速,若乘神通人,于发意顷

便至所诣。”《金刚王轨》云:“不知此瑜伽速成佛法,于三大阿僧祇劫,忍苦

修行,不到无上菩提,我愍此故,……略说三摩地仪轨。”

  三、理论的说明

  “六大无碍常瑜伽,四种曼荼各不离,

  三密加持速疾显,重重帝网名即身。

  法然具足萨婆若,心教心王过刹尘。

  各具五智无际智,圆镜力故实觉智。”

  这二项八句,相传是惠果和尚作的,又说是八祖相承的,但弘法大师的即身

义说:“唐大阿阇黎作颂成立此义。”可知是惠果和尚作的了。这八句颂,可以

说明即身成佛的道理,第一颂四句,说明“即身”二字,又是说明“加持即身成

佛”,第二颂说明“成佛”二字,又前三句说明“理具即身成佛”,末后一句说

明“显得即身成佛”。

  第一颂的大意是:一切有情,本来具备六大(体大)四曼(相大)三密(用

大)的功德,法身如来也不外这三大功德。所以当行者住在“三密瑜伽”的时候,

就为大日如来的加持威力所摄受护持,同时也就是行者发动了自身本具的功德,

因此行者的体相用三大和如来的体相用三大,互相加持,互为感应,融会摄入,

而就在行者的肉体上显示出如来的庄严法相。行者现前的身子全为如来功德所现,

所以叫“即身”。

  第二颂的大意是:我们凡夫虽然也和如来一样,法然具备着萨婆若(一切智),

五智,无际智,但因迷惑所障蔽,所以在我们日常生活中不能自觉和实现。只有

修“瑜伽三密观”时,依如来加持感应之力,仿佛在一个大圆镜中森罗万象,明

白地映现出真实的相状,使我们显得了和佛一样的功德,所以叫“成佛”。

  真言宗根据《大日经》和《金刚顶经》成立“六大缘起”的说法,也就是成

立了即身成佛的理论。《大日经疏》说:“我觉本不生,出过言语道,诸过得解

脱,远离于因缘,知空等虚空。……我即同心位,一切处自在,普遍于种种,有

情及非情。‘阿’字第一命,‘嚩’字名为水,‘啰’字名为火,

  ‘’字名为风,‘佉’字同虚空。”这两个颂文,说明六大的实体——种

子字,由种子字产生六大的——形、色、性类。分析如下:

  (一)我觉,和我即同心位。这是说“识大”。识大是具足五大所有的形、

色、性类的五智、九识、心王、心数等的。

  (二)本不生、和阿字第一命。“本不生”是“阿”(A)字的解释,阿字

是“地大”的种子字,形色的表现是方形,显色的表现是黄色,性类是坚(固体),

业用是任持。

  (三)出过言语道,和“嚩”字名为水。“离言说”是“嚩”(và)字的

解释,“嚩”字是“水大”的种子字,形色是圆,显色是白,性是湿(液体)业

用是摄取。

  (四)诸过得解脱,和“啰”字名为火。“过患不可得”是“啰”(ra)

字的解释,“啰”字是“火大”的种子字,形色是三角,显色是赤,性是煖(光

热),业用是成熟。

  (五)远离于因缘,和“”字名为风。“因业不可得”是“”(hum

F

  )字的解释,“”是“风大”的种子字,形色是半月,显色青,性是动,

业用是长养。

  (六)知空等虚空,和佉字同虚空。“等虚空”是“佉”(kha)字的解

释,“佉”字是“空大”的种子字,形色是团形,显色是黑色,性是无碍(伸长

性),业用是转换。

  因为以上的六大,是普遍于一切有情、非情、体性广大,所以称为“体大”。

由此体大,生出四种曼荼罗的“相大”和三密的“用大”,所以经上又说:“能

生随类形,诸法与法相,诸佛与声闻,救世因缘觉……众生器世间,次第与成立。”

一切宇宙现象都包括在四种曼荼罗之内,所以叫“四曼相大”。

  四种曼陀罗是:1.大曼陀罗,就是五大所成的情与非情,乃至采绘的诸尊

相好,统称“大曼荼罗”。2.三昧耶曼荼罗是五十所成的种种形相,乃至诸尊

的印契标帜等,都称“三昧耶曼荼罗”。3.法曼荼罗,一切五大所成的声响,

乃至诸尊的种子字真言,一切经论文义等,都称“法曼荼罗”。4.羯磨曼荼罗,

一切动作,乃至诸尊的威仪事业,都称“羯磨曼荼罗”。

  一切业用都包括在三密之内,所以叫“三密用大”。三密是:1.身密,手

作契印及四威仪等一切动作的事业;2.语密,口诵真言及一切言说等;3.意

密,心观本尊及随事起念等。

  《金刚顶经》说:“诸法本不生,自性离言说,清净无垢染,因业等虚空。”

这四句也是说明六大,和《大日经》所说相同。应该注意的是:真言宗所说的六

大缘起,并不同于“数论”外道等认为是万有的元素,而是以六大标识着六个方

面的象征,所以处处提示着“阿字本不生”,而一切种子字里面,也都含蓄着

“不可得”的道理。

  “六大”有“法然六大”(实在界)“随缘六大”(现象界)之分,法然六

大为“称性”的六德,譬如地有坚德,水有湿德,火有煖德,风有动德,空有无

碍德,识有了知德。这六德乃是万有诸法实体上所具备的本性,不是我们的感官

所能认识得到的,只有本性六德随着因缘条件而显示于现实之上的,才能成为认

识的对象,所以叫随缘六大。

  法然六大虽然是不生不灭的实体,但它不同于显教“遮情”的说法,认为真

如无色无形,不可言说,而是色相庄严具足轮圆的“表德”。倘遇如来的加持力,

我们还是能感见得到的,所谓六大法身。

  法然六大和随缘六大相对分别能所时,随缘六大不称六大,而称曰四曼、三

密。将六大称为体大能生,将四曼相大、三密用大称为所生。因此一切差别现象,

都统摄在四曼、三密之中,而其实相则假托于法然六大而存在。综合六大、四曼、

三密来观察,不外是一实相的三方面,只因思索上的便利分为三种:在能生所生

的关系上说,它和子由母生的意义是完全不同的,因为体、相、用三大,是在一

即三,三即一的关系上存在的。离体别无相用,相用之外,亦无别体。虽然称为

六大缘起,并不等于说,万有从六大缘起而来,因此和显教的解释为“六大种”

或“六界”的意思又不同。因为缘起当体的“如实”即是六大,而六大的“如实”

即反映在万有诸法上,并不是另外有一种东西可以作为促进它的力量。所以“即

身义”说:“法尔道理,有何造作,能所等名,皆是密号。”

  六大既然是轮圆具足形色性类的,因此它遍事理,包圣凡,“即身义”所谓:

“色法五大,心法五智,心色虽异,其性是同。”并非色心各各独立有一单位,

宇宙全体综合为一,即是六大法身(必须注意:这和“万物皆备于我”的说法又

是不同的)。六凡四圣,都是此六大法身的部分显现,而且宇宙间事事物物乃至

一微尘,也具六大之德。其一一个体,仍然都看作六大法身,同时,一一六大法

身更成为综合统一之体的六大法身。所以十法界当体即六大,六大即万有的本体

实相,此外任何皆不存在。因此我们认识全宇宙为六大法界身的时候,我们凡夫

也是六大法身,同时又为法界身的一个分身。不认识这一点,菩提心,也就是同

体大悲心,是无法发起的。我们真实了悟的一刹那,这一刹那,我们已经不是凡

夫迷人,而与遍法界的全体法身合而为一,六大法界身,即宇宙法界身,以全宇

宙为一大法界存在。在此全宇宙万有的各个事物现象,都是法界身的缩影,其个

个事物,都能完成其他个个事物,且都具足够完成的力量。此个个事物,与全宇

宙圆融无碍,自在涉入,此不离彼,彼不离此,成为混融一体,而还保持着十法

界的秩序,这样就称为“六大无碍常瑜伽”。

  四、实践即身成佛的方法

  即身成佛的实践方法,就是三密,所谓密,并非隐密不可告人,而是此等法

身内证之德,在凡夫尚未认识之前,幽深难测,不能显现它的作用,所以叫密。

佛的大悲心,为了使凡夫成佛,将他最捷径的修行经验三密法门,告诉我们。身

结本尊印契为身密,口诵本尊真言为语密,意观本尊字种或三形、尊形为意密。

用这种方法,可以很快地得到法身三密的加持。凡夫的三密和如来的三密,“入

我”、“我入”无二无别,谓之三密相应。因为如来的三密,我的三密,同是六

大所成,遍法界无所不至,因此在法性上是平等平等,一相一味,如来的功德庄

严,也因为这种加持力量,完成显现到我身上来了,所以叫“三密加持速疾显”。

  “加持”就是法身和行者的信念互相涉入,融洽无碍,因此不再经三大阿僧

祇劫,就是现在父母所生之身,可以成佛,

  而实践法身大我的活动。这种三密平等加持,譬如一室千灯,四壁加以镜照,

只见光光互摄,重重无尽,彼即此,此即彼,而亦此不往,彼不来,不同而同,

不异而异,而十法界不相杂乱,譬如帝释天宫里的珠网相似,所以叫“重重帝网

名即身”。

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